文化艺术常识七十六讲的读后感10篇,小编要在中原经济学史上创制友好坐标

《文学常识二十二讲》是一本由刘再复著作,东方出版社出版的平装图书,本书定价:36.00元,页数:304,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

我要在中国文学史上建立自己坐标

小时候的文学梦

《文学常识二十二讲》读后感(一):诗意的栖居

我要在中国文学史上建立自己坐标

从我懂事起,就对文字有着深厚的感情。

我与刘再复先生偶然相识于《读沧海》一文,我恍惚看见他坐在花间的岩石上,贪婪地读着沧海,为我们揭开这个天与地之间的书籍,读着浪花,读着波光,打开海蓝色的封面,进入书中的境界,看安徒生童话里天鹅洁白的舞姿,看罗马大将安东尼和埃及女王克莉奥佩屈拉在海战中爱与恨交融的戏剧,他用独特的视角阐释沧海是远古与今天的启示录。他的新书《文学常识二十二讲》沿用这种风格,从文学的概念、特性、各项要素、功能以及文学与自然、自我、道德、人生之间的关系,多方面解读文学的常识,让我们思考何为文学?

望江南与郑新对话

记得还没到上学年龄,我就天天嚷着父母,我要上学,我要认识文字。父母总耐心的跟我说,还没到年龄呢。那时起父母亲就开始教我认识简单的汉字了。他们总会说,拼音还没学会呢,不急得慢慢来。我说我想看书。我想认字。就这样,还没上学前班的我,已学学会了26个字母和一小部分简单的汉字。

他指出文学作为一种心灵的事业,实际上是自由心灵的一种审美存在形式,凡是不能切入心灵的作品都不是一流作品,这里的心灵不仅仅是情感,而是思想。

郑新:望江南先生早晨好。

我经常翻看姐姐学过的书,经常缠住姐姐讲故事。

这让我想起钱谷融先生1957年撰写的《论“文学是人学”》,在当时,钱谷融先生开创以人为本的文学话题,引发了理论界、文学界的人道主义讨论,其对文学创作与批评的内在取向不能不说影响深远。钱谷融先生在文章开头点题之笔即为“高尔基曾经作过这样的建议:把文学叫做‘人学’”,随后,“文学的目的是要帮助人了解自己,提高他的自信心,并且发展他追求真理的意向,和人们身上的庸俗习气作斗争,发现他们身上好的品质,在他们心灵中激发起羞耻、愤怒、勇气,竭力使人们变为强有力的、高尚的并且使人们能够用美的神圣的精神鼓舞自己的生活。”

望江南:同好。

到了年龄上学了。一下就如鱼得水。把我乐呼着。一回来就跟父母说:我读书给你们听,我讲故事给你们听。每每这时父母总是乐开了花。总不忘的说,这小妞就是读书的料。

文学可以拓宽我们的视野,心灵的广度和深度,培养善于发现美的眼睛,有了艺术和美的感觉,天地万物都成了我们欣赏的对象,增加了幸福感,提高了生活质量。

郑新:最近我听人说您在一次文学演讲上说要建立自己文学坐标。

上小学后,我的成绩非常的好,每年都占着全年级第一第二。那时的我,有时间喜欢写日记。老师知道后,在全班同学面前表扬了我,叫全体学生要向我学习。在小学的生活里,我一直都是担任着学习委员的角色。一直都是同学羡慕的对象。

文学是书写性灵的过程,真情无价,心灵无价,俄国作家乌斯托夫斯基《金蔷薇》,告诉我们文学是从生活与生命中提炼出来的“金粉”铸造的金蔷薇,金蔷薇只献给知音,献给最爱的人,亦如伯牙与钟子期的故事,子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓,表示哀悼。文学的心灵一定是超功利、大慈悲、合天地的心灵。作家超越道德的善于恶,有无互为转化,跳出二元论思想,从更高的人性层面关照,这样的文学便具有超时代的永恒价值,曹雪芹十年磨一剑,铸成悲金悼玉的《红楼梦》。

望江南:是的。

我的学生时代是愉快的,是充满活力的。记得在四五年级这期间。老师给了我投稿地址。我的文章经常上选小学语文报。学校的板报也是我一直在负责。

王国维在《〈红楼梦〉评论》里讲述黛玉的悲剧,从世俗的视角看是几个坏人所造成的,从超越的视角去看,他却是“共同关系”的结果,包括最爱黛玉的贾母、宝玉。超越视角就是个人视角,荷马《伊利亚特》不持正义与否的判断,战争只为一位美人而战,为尊严、荣誉和美而战,用个人独特的眼睛看战争,看人性。

郑新;您不怕别人说您狂妄吗?

以为生活就这样顺风顺水。我的前途一片光明。在小升初那个时候。家庭出现了变故。父亲生意失败欠了一屁股债。看着父母整天愁眉苦脸,我放弃了学业。在家帮助父母干农活。父母老泪纵横。可也没办法。家门口经常有守着讨债的人。

刘再复先生在书中多次提到高行健先生,高行健把自己的文学界定为“冷”文学,就是冷静地洞察人性与人类生存处境的一种文学形式,他论证孤独是自由的必要条件,在喧嚣的世界,听从自己的内心的声音,让自己成为自己的状态。

望江南:嘴长在别人身上,我不能进行左右。

那个时候,书是看不下去了。我心情是非常的糟糕。

我们的人性,有植物性、动物性的一面,更要有灵性、悟性的一面,许巍《生活不止眼前的苟且》中写道“生活不止眼前的苟且,还有诗和远方的田野”,
正如荷尔德林所言“人类应该诗意的栖居……”
诗意地栖居亦即诗意地生活,而诗意则源于对生活的理解与把握,尤其是内心的那一种安详与和谐,那一种对诗意生活的憧憬与追求,我想这也是刘再复先生《文学常识二十二讲》的主旨吧!

郑新:您打算如何建立自己坐标。

等到了年龄,领到身份证我就外出打工补贴家用。我用我幼小的肩膀支撑着这个家。这期间。我的文学梦又渐渐的苏醒了。我给自己定个计划。我要边打工边继续完成学业。我的人生不能就此话上句号。我的文学梦,我的作家梦我要一步步去实现。

《文学常识二十二讲》读后感(二):拉呱式的文学知识课

望江南:作家要用作品说话。我建立自己坐标,就是与别人不同坐标。我的坐标我自己定位于忧愤文学坐标。为什么我说我自己文学坐标是忧愤坐标,因为我的作品多数写小人物眼泪与悲哀,失意与酸楚,写底层人物无奈、艰辛、痛苦。

往后的日子里,当别人下班后在追连续剧时,当别人在八褂着人家的是非时。我在埋头学习着。我想,只要肯付出努力,明天的太阳会更绚丽。

当年身为汉语言文学专业的学生,可是被文学给折磨的好惨,一会古代文学、一会现当代文学、一会世界文学……,最后还又加了一门文学理论,虽然,每到考试,那不是一般的惨,就算是一身的膘也挡不住啊。因为,有那么多的流派那么多的时代文学作品特点那么多的我实在背不下来的东西……于是,考研时毅然决然选择了简单的汉语。可使世事难料啊,这个学期我竟然有了一门文学课。于是不得不重新触碰文学理论,重新认真去学习。可是如果让我重看一遍大学的那些教材,打死我也是不愿意的。于是就开始折腾,终于折腾到一本刘再复先生的《文学常识二十二讲》,只一句“文学是自由心灵的审美存在形式”就吸引了我。对哦,所有的文学作品其实都是作者心灵的一种外化形式。

郑新:您认为您能够建立自己文学坐标吗?(经典美文摘抄 )

家里的债务渐渐还清了。父母亲说亏欠了我,耽误了我的学业。我微微一笑。拿出一本本毕业证书放在父母亲面前。

刘再复先生的二十二讲里的文学理论知识宛如春天山涧里的一抹新绿,柔然却坚韧,吸引着你所有的心思。记得每次上文学课时,老师只是简介这门课是什么讲什么,却唯独没有从其中抽出“文学”两个字去细讲。而刘再复先生却用“什么是文学”“什么不是文学”两讲深入地阐释了文学的本质,知其然所以然,了解了什么是文学,才能进行下一步的学习,才能够去更深地感触文学的特质,如此才能对文学有更好的认知。

望江南:目标催人奋进,没有目标人一事无成。

父母亲欣慰的笑了。我也笑了。我说:文学是我小时候就有的梦,无论多大困难我都要去克服去实现!

文学观点其实没有绝对的错与对,仁者见仁智者见智。正是因为这样,所以刘再复先生这种只说“干话”不说“绸缪话”的阐述风格,是一件很危险的事情,它很容易让别人挑出毛病。然而,刘再复先生没有说“绸缪话”,因为他的每一句“干话”都说到了点子上。“文学对于人生的意义恰恰在于它可以让读者超越人生的平淡状态而进入诗意状态”的观点恰恰委婉地指出了目前文学常识中的一些问题。文学作品本身既然是诗意的,那么来阐释这个作品的理论也不应是枯燥的、硬邦邦的,它更应该是一种走心的理论。唯有走心,读者在和作者达成一种浅层次共鸣的基础上,才能从理论角度对文学作品做出阐释,才能和作者达成心灵深处的一种共鸣!

郑新:您为什么要建立您的忧愤文学坐标?

《文学常识二十二讲》读后感(三):答疑解惑识文学—评《文学常识二十二讲》

望江南:我经常看中国历学史,我发现凡是流传千古大家无一不是忧国忧民,比如屈原、比如柳宗元、比如白居易、比如韩愈、比如鲁迅,因此我才打算建立自己忧愤文学坐标。

中国的语言文化博大蒜精,由此而孕育而生的文学常识更是耐人寻味和琢磨。身为国人,我觉得大家都还是很有必要学习下我们渊博的文学常识知识。这不仅可以开拓我们的视野,这更可以陶冶我们的情操,充实我们的文学常识理论。

郑新:您忧愤文学坐标与您早年提出不为富贵写得意,只为贫贱写血泪有什么联系吗?

最近这些时日,我正在读由著名文学家刘再复推出的《文学常识二十二讲》一书。全方位解读文学常识,用心倾听轻拢慢捻的文学乐章。于这本书册中,我觉得读者朋友们还是可以品味到多彩的文学精髓。

望江南:两者是一脉相承。

朴素的封面,朴素的书名,朴素之下却时时散发着别样的吸引力。这就是《文学常识二十二讲》带给我们的最初第一印象。哪怕到合卷的那一瞬间,我依旧还情不自禁地回味无穷其间。最初我想读这本书的目的更在于想借助这本书提升自我的文学常识,借此机会更可以分享给正在读书的孩子掌握更多的文学常识。但是我在翻阅的过程中更深切地感受到了本书的深邃阅读价值。对于读者而言,我觉得只有自己读过这本书才会更深切地参透着字里行间的文学知识点。尽管文学常识很枯燥,但是在刘再复的讲解之下这些常识变得不再那样地泛泛而谈。相反的是,我更觉得如此依靠着实例般的文学作品分析激发着文学常识更深刻的内容呈现。开设文学课程的理由,什么是文学,什么不是文学,文学的第一天性,真实,超越:文学的第二天性等等章节有如润物细无声般地把中国的文学常识逐一细数地分享给了阅读的读者。在通篇的阅读过程中,我很喜欢本书的分享方式。那就是将很多枯燥,单调的文学常识经过提炼,付诸于古典的名篇章节进行实例地讲解。确保着我这个文学常识的门外汉可以大饱眼福地知晓着对应的文学理论。有着举例式的分享,我觉得反过头再来看书中的各个文学常识知识点就更加地形象,生动。在这样一个浮躁的世间,抽个清闲的时间沉浸在《文学常识二十二讲》的翻阅中,我觉得这未尝不是一件非常美妙的事情。虽然外面有着太多的诱惑,但是静下心来细细揣摩中国这些古往今来,博大精深的文学常识也是一件惬意的业余学习过程。读这样的书,不带着任何的压力去翻看,书外的读者潜移默化中却也可以实在地领悟到一些文学常识方面的精髓,开拓眼界,提升自我的精神层面。换言之,《文学常识二十二讲》有着不少的文学常识等待着感兴趣的读者领略一二。

郑新:现在中国有些作家都热衷文学奖冲刺,他们认为只有得到文学大奖,他们才得到承认,您认可这一观点吗?

《文学常识二十二讲》读后感(四):如何让文学带我们领略人性深处的多种可能性

望江南:对于文学奖,我曾经说过得文学奖作品不一定都能够流传,凡是流传作品不一定都得文学奖,如果得文学奖是我幸,不得文学奖我也无所谓,我文学创作不是为文学奖而创作。

文/友竹

郑新:现在中国文学界都在发出这样声音:诺贝尔文学奖什么时候才能够再度关注中国,您怎么看?

好的文学作品能够写出人性的真实,向人们传达人性深处的声音,从而令一代又一代的读者品尝不尽、回味无穷。关于人性的真实,高行健指出,真实不是现实表层的真实而是现实底蕴的真实。这就纠正了一种普遍的误解,以为真实是现实的表象,生活的故事,而忘记了真实的根本是人性深处的各种可能性。

望江南:我曾经说过得诺贝尔文学奖作家作品不一定都好,不得诺贝尔文学奖作家作品不一定不好,鲁迅就没有得过诺贝尔文学奖,但是谁也不能否认鲁迅文学大师地位。

所以,所谓真实的人性是没有绝对的好,也不存在绝对的恶的,因为一个人的性格往往带有多重暗示。正因如此,我们才能在经典文学作品中频频发现经典文学人物人性深处那极为复杂的多方冲突。人性冲突的多方面呈现才能使人物的性格张力充分展现,而这正是文学作品牢牢抓住人心的根本。

郑新:谢谢您让我采访您。

但是,本书告诉我们,作家要抵达人性深刻的真实绝非易事。历史上种种文学思潮和创作实验,总的来说都是为了抵达人性更深层面而作的努力。但是,就我国的文学发展情况来说,作家想要抵达真实的人性,却常常成为创作禁区。以下两种错误的理念常常导致这个问题:一是把“主义”当作创作的出发点;二是把“社会批判”作为创作的出发点。

望江南:谢谢您对我采访。

须知,种种“主义”最易使人性陷入概念化、公式化而变得不真实。
“高大全”式创作方式如此,今天的穿越文、霸道总裁文同样如此。总之,这种以丧失文学性为代价的写作方式不可取。我们不提倡作家将“社会批判”作为出发点的主要原因也在于:热衷批判社会的态度不可能引领作家真正进入人性的深处——一个作家所有的揭示、判断都自带某种认定自身正确的光环,所以很难进行客观叙述。

那么,今天的作家要如何返回文学的真实,向人们传达人性的声音呢?本书告诉我们作家的文字应该“有感而发”,这意味着文学是出自生命的需要而发,出自心灵的需要而发;而绝不是因有利可图而发,因政治需要而发,因世俗目的而发。这里就涉及到了文学与自我的命题,也是本书特别强调的一点文学常识:从事文学的第一条件是必须说自己的话,发出自己的声音。

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